病人头痛不止,神医一看说:你八日内必死无疑,结果句句应验

中国诚信观察网 2020-02-14

汉文帝时期,太仓令淳于公触犯刑律,皇帝命人将其缉拿归案,押解到长安审讯。

原来,太仓令(掌管仓库的小吏)淳于意曾学医三年,有一身济世救人的本事。淳于意替人治病时,往往能一眼看透病人的病灶,用一副药就能根除疑难杂症。

淳于意替别人号脉的本事非常高明,某次有个同僚请淳于公瞧病,说自己头痛不止。淳于意为他诊断后,说这是一种毒疮,病因始于酗酒,发于肠胃,无药可救,八日内必死无疑。果不其然,这名病人回家后第五天浑身肿胀,第八天猝死。

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大家都说淳于意有预知生死的能力,于是,都改唤他为:淳于公。

淳于公的医术高超,找他瞧病的人络绎不绝。然而,淳于公有公职在身,经常因为工作不在家中,所以,许多拜访淳于公的病人都悻悻而归。时间一长,求医者们对淳于公颇有微辞。因为,当时有很多无法治愈的绝症,淳于公对许多绝症病人无可奈何,常有病人家属埋怨淳于公见死不救。久而久之乡民终于将淳于公告发,说他:打着治病救人的旗号坑害百姓藐视生命。

地方官不辨是非,判处淳于公刺面之刑。

所谓的“刺面”,又称“黥面”,肉刑的一种,是封建国家刑罚制度中的正刑。就是在犯者面部刺字,涅以黑色。上古的五刑之一,是中国古代封建社会中使用时间最长的一种肉刑,直至清末光绪三十二年修订《大清律例》时才被彻底废除,前后沿用时间长达数千年。

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淳于公即将被公吏带走之时,回头看了看自己的女儿们,怒斥道:“养女儿有何用?事到如今,一点忙都帮不上,对这个家来说一点作用都没有。”淳于公的女儿们听完这句话,纷纷失声痛苦。缇萦是淳于公的小女儿,她跟着父亲一路抵达长安。

到看长安后,她给皇帝写了一封信,说道:“小女子的父亲只是地方的小官吏,然而,我的父亲职务虽小,但是,齐中的百姓都说他秉公执法,公正廉洁。今天父亲遭受无妄之灾,身为他的女儿我感觉非常痛苦。父亲即将受到刑罚,但人死不能复生,身体受到伤害难以愈合,就算他有自新的想法,也没有改过的机会了。小女子愿意代替父亲领罪,甘愿进宫充作官婢,请皇上给我父亲这个改过自新的机会。”

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读完这封信后,孝文帝深受感动,感叹道:“我听说虞氏时期,往罪人的身上画图案,让他们穿着奇装异服,就已经算是处罚了,但是,当时很少有老百姓以身试法,这是为什么呢?因为,虞氏时期国家已经长治久安。如今,我国有三种肉体上的刑罚,但是,犯罪分子却在逐年增加,这是为什么呢?

这是我德行不够,不能教化百姓的缘故,对此我深感惭愧。因为我的过失,百姓没有受到教化,所以,愚民才会犯法。今天,有人民犯了罪,我们还未对其进行教化就处罚他,让他失去改邪归正的机会。朕觉得他们很可怜,受刑人往往会断肢体、刻肌肤,在身体上留下永远无法抹去的伤痕,这是多么痛苦的事啊!所以,从即日起,废除肉刑!”

肉刑虽可废除,但是,惩罚却不能废除。

之后,大臣们集体商定,最终达成共识,原来的膑足之刑改为五百大板,刺面改为三百大板。从表面上看来,这的确是一件以德服众的好事,但实际执行起来却出现了问题。有些犯人身体脆弱,几百大板下去被打成残废,更有甚者小命不保。这样一来,许多原本只会断手断脚的罪犯惨死廷杖之下。直到汉景帝继位,进一步削减刑罚,才算改善了这种状况。

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一个普普通通的未成年少女,只因替父亲换取改过自新的机会,用一封书信引发了皇帝的反思,进而使汉文帝草拟诏书,废除持续了近千年的肉刑。从这以后,老百姓便将废除肉刑的功劳与这名小女孩联系在一起。缇萦不但在当时声名远播,后来更是被史官载入了史册,缇萦上书救父的孝行,万古流芳,也成为了后世孝道的典型。班固对此更是有诗赞曰:

三王德弥薄,惟后用肉刑。

太仓令有罪,就递长安城。

自恨身无子,困急独茕茕。

小女痛父言,死者不可生。

上书诣阙下,思古歌《鸡鸣》。

忧心摧折裂,晨风扬激声。

圣汉孝文帝,恻然感至情。

百男何愦愦,不如一缇萦。

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笔者非常喜欢这段故事,整起事件完全是一个自然而然的过程,所有角色都是“顺势而为”,没有一星半点“炒作”的成分夹杂其中。父亲蒙受不白之冤,只一句气话便激起了小女儿的自尊心:谁说女子不如男?同时,激发了一个未成年少女对封建社会的抗争意识,哪怕她将要付出的代价是沦为官婢,她也要与世道抗争到底。

汉文帝在后世口碑不错,在位的二十三年中百姓安居乐业,原本汉文帝打算效仿前人,搞一次“民主选举”决定自己的继承人,可惜受到了封建思想的打压最终未能如愿以偿。可想而知,倘若缇萦的信落到暴君的手中,肯定会对缇萦离经叛道的言论恼羞成怒。但是,值得庆幸的是,缇萦遇见了汉文帝,才使得这段故事朝着美好的方向发展。

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在汉文帝废肉刑之后,在很长一段历史时期中肉刑实际上并没有被真正被废除,而成为国家刑罚制度之外的一种私刑,根据封建统治者的需要和喜怒可以随意使用。到了五代后晋天福年间,肉刑又正式成为封建国家刑罚制度中的一种附加刑。

参考资料:

【《史记·孝文本纪第十》、《资治通鉴·第十五卷》】